兆示祥瑞的吉祥图案也是当时盛行的刻绘题材，使用较多的有奔马、奔鹿，鹿衔牡丹、鹿衔荷花、祥云仙鹤等。在山西襄汾县曲里村金墓雕刻有“莲生贵子”、“二女弈棋”、“教子学书”等内容。（11）这些内容或是利用谐音，或是神仙故事，都是寓意吉祥、祈降吉福思想的反映。汉代以来流行的青龙、白虎、朱雀、玄武四神图这时已比较少见，但仍有出现。如山西平定姜家沟宋代壁画墓中，（12）彩绘有“青龙图”、“玄武图”；在安阳小南海北宋壁画墓中，（13）则在四壁上部拱眼壁中绘有四神方位图。把四神图刻绘于墓葬中，可以“御四方、辟不祥”，实际上是为了保卫死者。祥瑞内容尽管是出于想象，但很多想象是借助生活中的鸟兽、树木、花草而创造出来的，在艺术创作的意义上，充分反映了古代人民的智慧。

根据文献记载，宋金时期一般无官品的人不得用墓志。从现有的资料看，这一类墓葬绝大多数无墓志，说明此类墓葬的墓主人多无官职，而是些较为富裕的地主乡绅。他们为死后置办了奢华的砖雕壁画墓，是其生前财富的象征，而砖雕壁画的内容则反映了这个阶层生活的大概情况。在墓葬的装饰上，基本都采用砖雕和壁画装饰法，两种方法互为补充，在易于表现砖雕的地方使用砖雕，不易使用砖雕的地方则用壁画加以补充。即使以壁画为主的墓葬，在雕砖砌筑的仿木结构部分也施以彩绘。如在斗拱的拱眼壁上施以花草流云之类等。斗拱柱子也多施彩，或用朱色涂柱头，或用黑色涂柱身。从装饰墓葬所用的模制雕砖推测，当时已有专门从事该行业的工匠。有的墓葬还带有“墨书题记”。如山西孝义下吐京金墓墓门内拱券处有“承安三年二月十五日汾州在城抟匠史贵”的题记；（14）山西长子县石哲金墓内，直棂窗上有“正隆三年二月十六日画匠崔琼程经”的题记。（15）从这些遗留的墨书题记可以看出，当时构筑墓葬的匠人可分为“抟匠”和“画匠”。同时也说明一些地方已经出现专门从事仿木结构雕砖墓建造的行业组织。

总的来看，这类墓葬所刻绘的题材内容较之前代已发生了显著变化。前代对主宰人间各种命运的神祇的崇拜程度较高，随着社会的发展和人们思想的进步，这种观念日渐淡薄，那种神祇崇拜的内容也逐渐消失，转变为以反映墓主人日常生活、享乐及家居活动的内容。任何时期的艺术品都不是孤立产生发展的，它们必然是在继承中发展创新，是该时期思想意识的客观反映。宋金墓葬中这些繁杂丰富的刻绘内容比较全面地反映了当时人们的精神世界、社会关系和物质生活的时代特点，可以说是地地道道的历史画卷。

[注 释]

①⑦张思清：《温县宋墓发掘简报》，《中原文物》，1983年第1期。

②董祥：《偃师酒流沟水库宋墓》，《文物》，1959年第9期。

③（13）李明德，郭艺田：《安阳小南海宋代壁画墓》，《中原文物》，1993年第4期。

④三门峡市文物工作队：《义马金代砖雕墓发掘简报》，《华夏考古》，1993年第4期。

⑤⑨（11）（12）山西省考古研究所：《山西平定宋金壁画墓简报》，《文物》，1996年第5期。

⑥闻喜县博物馆：《山西闻喜寺底金墓》，《文物》，1988年第7期。

⑧长治市博物馆：《山西长治安昌金墓》，《文物》，1990年第5期。

⑩宁夏博物馆考古组：《宁夏泾源出土一批精美雕砖》，《文物》，1981年第3期。

（14）山西文管会：《山西孝义下吐京和梁家庄金元墓发掘简报》，《考古》，1960年第7期。

（15）山西省考古研究所东南工作站：《山西省长子县石哲金代壁画墓》，《文物》，1985年第6期。