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娄军1 唐燕2 一朵莲花耸碧霄,二水襟带万山朝——富阳区新登镇康养业态可行性研究
论文编辑部   2021-03-17 07:19:52 作者: 来源: 文字大小:[][][]

娄军1 唐燕2

1中共杭州市富阳区委党校  浙江杭州  3114002浙江电大富阳学院  浙江杭州  311400)

 要:保存基本完好、近2000年的新登古城,包含着丰富的山水、人文、考古和军事特色。在精神营养严重匮乏的今天,其承载的原汁原味的自然风貌,刚正聪慧的人物风骨,滋养着一代又一代的地方山民。围绕古城展开的人、物、事,挖掘其丰厚的内蕴,具有极高的当代文化价值,建设特色文化小镇,发展康养产业,是唤醒其历史特色,发展地方经济,缓解老龄事业压力的不二选择。

关键词:康养业态可行性研究

课题项目:浙江省党校(行政学院)系统中国特色社会主义理论体系研究中心第二十二批规划立项课题《集群化与差异化:新时代乡村旅游高质量发展的路径研究——以杭州市F区为例》课题编号:ZX22030;2020年度杭州市委党校社科联立项课题《集群化与差异化:新时代乡村旅游高质量发展的路径研究——以杭州市F区为例》。

作者简介:娄军,汉族,中共杭州市富阳区委党校,高级讲师,研究方向为传统文化与现代化

 

近年来,随着《“健康中国2030”规划纲要》以及中央一号文件的出台,健康养老业态成为高频率探讨的话题,对照国家旅游局发布《国家康养旅游示范基地标准》,富阳区新登镇无疑是一个较理想的发展康养业态的地域。其环境状态和社会规范,只要整理开发得宜,就能够成为游人,特别是老人光顾的理由。

新登镇历史悠久,人杰地灵,三国黄武五年(公元226年)置县至今,已有近2000年历史。晚唐诗人罗隐、当代两院院士周廷儒、周廷冲,著名越剧表演艺术家徐玉兰都是从这片土地上走出去的代表人物。

新登镇位于杭州市西南部,与桐庐、临安接壤,全镇行政区域面积180平方公里,为富阳市第一大镇。全镇辖23个行政村、4个社区,总人口7万,是富阳市西部的经济、文化、商贸中心,05省道、14省道、23省道在镇区交汇。距富阳市中心18公里,距千岛湖88公里。城镇建成区内功能齐全,供电、供水、通信、学校、医疗、金融、文娱、宾馆等设施一应俱全。1995年以来,新登镇先后被列为全国小城镇综合改革试点镇、联合国开发计划署“可持续发展的中国小城镇”试点镇、全国小城镇改革试点镇、浙江省和杭州市中心镇、浙江省卫生镇和浙江省“东海文化明珠工程”和浙江省首批科普示范镇。2005年1月,被国家发改委列为全国首批发展改革试点小城镇。

一、环境状态

1.交通便利。新登古镇位于杭州西南,距主城区53公里,2020年底杭州二绕西复线开通,自驾车1小时即可到达。此地距桐庐、临安、富阳区县治所大致相等,自古以来,就是兵家必争的陆上枢纽。

古城呈莲花形,处于松葛二溪环抱的河谷盆地中心,四面低丘包围。水陆皆便,又凿城河,保证内外联通;南面开阔,保证了夏风凉爽,又得冬季阳光,巧避西北寒风;顺应形势,融合自然环境和人工建造,形成了养人的生活景观,更有历代文化名流不时光临的遗迹,引人探访。

因此,对照西方富裕阶层居住或康养的发展模式,尤其是法国、日本等国的实施办法,新登古镇恰好处于主城区1小时车程内,可以便捷享受主城区优质丰富的医疗、物产等资源,也利于处理突发事件,或探亲访友。更重要的是,新登古镇名声不大,也非网红之地,其舒缓的乡村节奏,安逸的山民人流,可以成为康养者静心养性的不二选择。

2.古镇风貌。2012年,新登镇名列浙江省第四批历史文化街区名镇榜首。其古城墙是浙江省内保存最完好的两处古城墙之一。建于唐大顺二年(891)的古城墙,长条石砌成,明清重修加固,至今基本完好,为研究唐代、明代的地方历史、军事和建筑等提供了实物资料。古时有完整的城墙、雉堞、女墙、城楼、护城河,现正在重建或修复中。筑城近水,据于高位,避免了水灾;城墙与山体合而为一,坚固耐用,又可凭险而守。近期考古发掘出唐代门洞、宋代马道、明代墙基等,层层垒加,增加了新登古城的厚重沧桑感,也是该城有近2000年县建制历史的明证。古城墙,除了军事防御,也为古代城镇发展提供安全保障,同时,也限定了居民生活和劳作的范围,吸引了更多的人到城墙里定居,成为战时一方政府的潜在兵源。《战国策·齐策一》载:“临淄之中七万户,臣窃度之不下户三男子,三七二十一万。不待发于远县,而临淄之卒,固以二十一万矣。”这是苏秦对齐宣王讲的一番话,也印证当时统治阶级在制度上有意识的引导城墙内的发展,逐渐形成了一个用城墙圈定的政治、经济和文化的中心。秦汉后,大规模的城市发展一般限于都城,至今的西安、南京的古城墙,就是一个实例。归根究底,这都是统治者所颁布制度的结果,所以,古城墙的发展也蕴涵着中国古代的制度文化。

不同于西安、南京等古城的整齐划一、等级鲜明,给人以庄严威压感,新登古城墙依地形而建,在礼制、宗祠等标志性建筑与大量民居结合下,沿着街巷有序自然生长,形成了线条优美、层次丰富的和谐空间形态。因天材,就地利,城郭不必中规矩,道路不必合准绳,这是对讲究等级森严、规划力求严谨的儒家思想在建筑学上的一次突破,也是我国南方山地丘陵地带小城镇的典型空间形态。具体表现在县公署、古戏台等标志性建筑占据主要区位,成为古城的显著标识;街坊院落依形而成,并自然延伸街巷,如水注河,最后集中到县公署或古戏台,构成聚散有致的公私活动空间。

古镇建筑主要有县衙、学宫等礼制建筑,配以祠堂、戏台、城隍庙等,余则错落大量民居。如现存的学宫泮池,在城墙中轴偏东北侧,利于集聚大小黄山汇聚的水源;整理后的碑林就在东北侧城墙边上,依朝代从右到左,排列着历史片断。民居尽量集中靠拢,院落通常狭小,内部往往设有小天井,用以采光,通风,防止烈日暴晒与雨水侵袭。临老城墙的建筑大多通透,为官商占据。古镇城墙之妙还在于“拼贴”承载了各个历史时期建筑遗存,展示了历史的连续性和阶段性的特点,个性鲜明,又妥贴自然。如东城墙边清代的戏台、原区公署苏式会场;西城楼门的石条、明清时期的曹家大院,所到之处,或多或少可以欣赏到历代修筑的城墙、城河,民国至建国初期各个时期的建筑遗存,体验各个时代的碰撞。

古城因民而自然生长,民因居而错落有致,浑然天成,化解了等级森严的重压感,颇有一番小国寡民,鸡犬相闻而老死不相往来的桃源味道。和平年代,漫步其中,率性而行,身心极大放松,四大自动调和,天人合一,不健康而长寿也难。

二、社会规范

古代新登镇,因相对地处偏远,皇权不下县,乡野山民以家族管理与教育为主,长时间受儒家主流价值观的熏染,又与主城区的信息不对等,四围乡民,骨子里至今保留着质朴的“三纲五常”思想,日常生活中也自然流露着儒家八德的价值追求,比如“百善孝为先”理念深入骨髓,南宋新登外甥周雄的孝行,影响力至今犹存。偶尔路过小巷、溪边,迎面是憨厚的一笑,体内快乐的因子被激活,世间的烦恼随之消散,这是大都市少有的治心病的良药。

同时,历代名人的示范,指导与调节着乡民的价值规范,指导和调节着新生代的价值追求。自唐相许敬宗出仕以来,名人辈出,中唐的凌准、晚唐杜稜、罗隐,明代的方廉,加上近现代的陈义博士和“二周”院士,都曾建功立业,名扬天下,既实现了儒家“学而优则仕”的追求,也体现了读书人“为官一任,造福一方”的社会责任与担当。加上苏东坡三次路经的葛溪,清代李渔曾寄居的广福院,近代高僧弘一法师的静修处,都成为后辈发愤的楷模。

这些山水间的遗迹,既有儒家任重道远的家国情怀心脉,也有才高八斗的罗隐为出世与入世的挣扎,如果厌倦了红尘,可以去看看广福寺的黄墙高瓦,或弘一法师的静修处,细细体会个中的高妙。这个偏远山城,是封建时代乡村的缩写版,在现代西风余波之后,保留的还是古老民族最简单的生活习俗,但精神营养的丰富,灵魂的安和,是市场经济下的大都市所没有的,甚至是疗救市场经济余毒的妙药。

山水的净美安适、人心的刚直宽厚,形成了该地独特的“场所精神”,凝成高度的认同感和归属感。每年畲乡三月三、半山桃花节、九月十六交流会、农家过日节等传统节日,吸引大量外出的游子回归品尝。而今,新登镇又以新乡贤会为抓手,利用新乡贤“走出去”成功发展的优势,“请进来”展示新乡贤魅力性权威(韦伯语)的标杆效用,助推古镇的全面发展,带领新生代山民走向新时代。

古城文化系统中,有一段独特的篇章,是1945年的新登战役。该战役发生在古城北门及新登中学东边小黄山脚,此处原是方廉后花园的一部分,后成多福寺,又废寺建学宫。由于新四军对此地貌情况不明,为之付出了惨重代价。该处依山而建,山城合一,异常坚固,古城墙高近6米,又有护城河阻挡,易守难攻;国民党军队又在城墙内外布满地雷,历5小时,攻北门受阻后,改从东面古城墙下强攻,杀出一条血路,才攻入城内。当时,两军肉搏战:遍地尸体断肢,垒成两三米高,过目皆成红色。战后,附近百姓私下收集完整的23具新四军战士尸体,藏于学宫后毛坑,直到解放后,连同虎山战役的勇士遗体,一起安放到塔山烈士陵园,得以告慰在天英灵。现有北门大黄山旁遗迹,筑石刻字,建步英亭,以志史实。古城墙杜稜当年的创建,方廉的重修,都为抵抗外敌入侵,保家安民,功在千秋,却成为破敌的壁垒,世事难料,对错难分,人生岂非如此?

三、系统健全

新登古镇的环境状态和社会规范的适宜,基本符合康养业态的发展,依托长三角地区厚实的经济基础,便捷的交通,如果有实效到位的宣传,该地域将是养老业与文旅业融合的优质平台。当然,资源的创新性转换与创造性发展,顾客的需求和供给侧结构性互动,设计者和建设者的眼界、胸襟与站位,加上市场运作的结果,都是关涉到整个业态系统发展的重要因素。

无论自然环境,抑或人文社会,古城的四大系统都可视作优质原材料,比如周长1.5公里的古城墙,历史遗迹就有50多处,附近的山水庙庵、名人读书台与垂钓处、摩崖石刻更是数量众多。而市场的开发与建设,既是桥梁,更是转换机,把优质的原材料转换成丰富的养料,来满足人们对健康美好生活的需求。更重要的,如何引领顾客对这些资源感同身受,撼动心灵,让他们停下来,乃至住下来品味,才是真正的供给侧结构性互动。在整个系统的开发过程中,能够实行并延续习总书记提出的以“顾客心为心”的原则,把服务业做到极致——全心全意为客顾着想,就能指引和调节顾客的行动,让他们心甘情愿住下来,因而带动了地域经济的兴旺。

同时,在顾客的行动过程中,文化系统起着决定性的作用。新登古镇之所以名人辈出,源于这一方山水的滋养,远山近丘的柔和“松葛双清”的灵动,产出了宽厚聪慧的乡民;不时吸引名流光顾,除了自然风貌,更重要的是其当时主流文化之外的亚文化系统——佛道文化的盛会,比如罗隐本就是一个信奉道教的儒生,古来新登远近平地与山间,错落着大大小小的庙宇与道观有几十个,……这些都给予暂停的人们放松心情、舒适安逸,在静美通透中思索生死的真相,拷问名利追求的意义。让浮躁的内心暂时平和,以平衡心态的缺陷,使心身达到和谐,完善人格系统,内化成他们的精神养料,充实了其存在感与价值感,自觉平静地面对生活的各种磨难。

帕森斯说,个人需求意向受文化价值取向与角色期待的引导和塑造。所以,古镇建设成败的关键,取决于设计者与建设者的的眼界、胸襟与站位,特别是古城开发的定位。

古镇建设与开发的领导者,生在红旗下,成长于市场化的浪潮中,经过新文化运动、破“四旧”、文化大革命和推进新城镇化运动,新中国第三第四代子孙的优秀传统文化的血脉已断,“济苍生,安社稷”的传统读书人的责任与担当已被“弘扬个性,追求民主自由”的现代价值观所代替。“弘扬个性,追求民主自由”的西方价值观并没有错,但它至少是建立在全民族或国家利益基础上的,而五四运动,乃至改革开放之后,我们吸纳引进的只是该价值观的皮毛,小农意识浓厚的第二代第三代中国人,学识底子薄,又不能“中体洋用”,引进概念之后,成为放纵自己私欲的借口。上梁不正下梁歪,造成当世青年因囿于“小我”而安身立命,西方特有的“边缘人”的抑郁症、焦虑症随之大面积铺开,严重影响青少年的身心健康。因无法突破“小我”,第三代第四代中国青年踏上工作岗位,就形成了缺少国际视野、现代公民意识和家国情怀管理者,日常工作主要为迎合上级考核疲于奔命,绝少有“古镇兴亡,匹夫有责”的独立思索和行动。这些西方资本文化的价值取向,使其跳不出个人利益得失的考量,也不可能站在顾客需求与资源最优化的角度承担历史的使命。

如果古镇建设与开发的领导者能跳出“小我”圈子,达到“大我”甚至“无我”的境界,其角色就转换成以出世之心谋入世之事(朱光潜语),就能借古镇的开发与建设之平台,延续优秀传统文化的血脉,是山民、古镇、国家,乃至民族的大幸。

总之,“千年古镇,罗隐故里”到了转型发展的关键时刻。民族的才是世界的,古镇如何走向新时代的现代化,如何充分利用祖宗留下来的资源,到了该走自己创新发展之路的时候了。而其天时、地利、人和适宜康养产业精细化耕作的现状,无疑是先人与后代交给我们的一份考卷,在感受肩负重担的同时,我们要有足够的底气与智慧做好接力棒,让古老的新登镇走向新时代,也让后代子孙能在大树底下乘凉。

 

参考文献:

[1]新登古城墙:“休克”为了“复苏”,杭州网,2005.03.10

[2]李荔郭大军.“快速城镇化下的古镇保护与合理发展——以富阳市新登古镇保护为例”.城市规划学刊2008年第5期

[3]王强.“浅析中国古代城墙体现的传统文化”.中国市场,2010年第9期

[4]浙江省政府办公厅,浙江省人民政府关于公布第四批浙江省历史文化街区名镇名村的通知.2012年6月

[5]张俭.“古城墙的建筑特色和文化价值研究”.文库下载,2013年6月23日

[6]沈承宁.“中国古代城墙历史文化价值探析”.中国名城,2014年第9期

 

 

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