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浅析法国古典主义时期沙龙贵族们的特征
韩璐（滨州学院外语系 山东滨州 256603）
摘 要：古典主义时期的法国沙龙文化是法国沙龙文化最为繁荣的时期，在这一时期产生的独特的“雅风”现象和“雅女雅士”的特殊人群不仅影响了整个十七世纪，而且对整个法兰西民族的历史和文化都影响深远。本文通过对法国古典主义时期沙龙中的雅女雅士们在装扮、爱情观和语言方面特征的初步总结，希望对法国文化尤其是沙龙文化的研究有所启示。
关键词：沙龙贵族；装扮；爱情观；语言
十七世纪法国古典主义时期沙龙中的风雅贵族们有一个重要的特点，那就是与普通人相区别的需求。沙龙贵族们在外表、爱情观和语言等方面都希望与众不同，以他们独特的行为举止和审美来突显其贵族身份和优雅品味。
一、与众不同的装扮
沙龙贵族们的特立独行首先体现在着装打扮一定要与众不同。十七世纪的风雅贵族普遍认为衣着可以决定以个人：“只具备干净这一条远远不够，还必须穿着变化多样和华丽的衣服，因为现在几乎到处是以衣取人，按衣着排等次，穿丝绸的排在只穿羽纱的前面，传羽纱的排在只穿哗叽的前面。”贵妇和普通人之间的差别主要体现在布料是否考究，尤其要看是否有精美的花边。从展示十七世纪四十年代法国贵妇人的精美肖像的版画中，我们可以看到宽大的翻领及衣袖，精美的花边是社会地位的标志。
优雅的女士们几乎把整个上午都花在梳妆打扮上，仅仅是梳头发就需要整整一个小时。有些贵妇“在额前留一些小发卷，在脸的两边做大发卷，头上顶着一个大大的用缎带和珍珠装饰的发垫”，当时引领时尚潮流的讷韦尔公爵夫人（La duchesse de Never）则更加夸张，她“把头发全部分开，用上百张卷发纸做成自然的发卷，这个发式害得她整晚痛苦不堪。整个脑袋成了一个圆圆的小白菜，四周没有任何饰物，头发全都支楞着”。那个时代女士的发型是不断变化的，“曾经有一个时期，发髻高耸如云，使得女士的脸孔处于整个身体的中段。在另一个时期，则是双脚处于全身的中段，因为高高的鞋跟像雕像的座台一样把她们举到空中。”
假痣也是雅女们魅力武器库中的武器之一，它是用黑色天鹅绒或塔夫绸剪成的小圆片，贵妇们把它们贴在脸上做装饰或者让她们的脸显得更加白皙。这些假痣按照不同的长度修剪而成，叫做美人痣。假痣的使用要讲究一种策略和手法，当漂亮的女士在她的化妆间里，周围站满仆人的时候，她就像在考虑一场大战役。正如阿博.德.布尔在他的书中对假痣的贴法的描述：“贴在额头上，象征着庄严；贴在眼角处，象征着热情；贴在面颊中间，象征着风情；贴在鼻子上，表示大胆；而贴在嘴唇上，则代表着妖艳。”除此之外，优雅的女士，尤其是上了年纪的女士有使用脂粉、滑石粉、铅白，或者其他一切“化学家用以欺骗女人”和损伤她们的皮肤的配料。她们还喜欢很多配饰，如帽子、折扇及围巾等，那些爱美的小姐还在裙子里面安放上木块、象牙、鲸须或金属制作的群撑来保持裙子的挺括。总之，并不是所有爱打扮的女性都是雅女，但是所有的雅女都热爱打扮。
与此同时，当时十分流行的一种时尚是男士服装具有和女装同样多的款式，甚至还超过了女装，十七世纪作家夏尔·索海勒(Charle Sorel)在其《风情的法则》一书对当时男性的着装也进行了详细的描述，比如“飘带”、“带饰”、“膝襜”、“手套”、“羽翎”等。当然，雅士们的这种装束在很大程度上是为了博得雅女们的欢心。
二、特立独行的爱情观
“爱情”是沙龙贵族们谈论的中心话题，他们喜欢讨论这样一些问题：爱与被爱，哪一样更好受？夫妻之间有没有爱情？美人应不应当妖娆？情人应不应当服从情妇的不公正吩咐？真正的爱情会不会嫉妒？等等。沙龙不是修道院，在那里，男性自然的融入到女性团体之中，一种新的自由平等的思想控制着他们的关系。十七世纪法国作家桑瓦尔（Sanval）在《巴黎的古董》一书中曾经提到过这种现象，他说：“最近，女人们开始相互拜访，并且允许男性的加入，最初是在巴黎，而后又扩展到王国中其他一些大城市。”十七世纪的雅女们就像柏拉图爱情的女祭司一样，恪守精神恋爱，不越雷池一步，美女尼侬（Ninon de Lenclos）称她们为“爱情冉森派”。然而雅女们的爱情并不是完全如“冉森派”般简单朴素，她们的爱情观是复杂而矛盾的：一方面她们要严守风雅爱情的规矩，保持谨慎，不能将自己委身与爱情;另一方面，则要卖弄风情，极力吸引异性的眼球。因此这就造成了她们既追求爱情，又为爱情设下种种艰难险阻的特殊行为，其中最有代表性的要数《情意图》现象和《朱莉的花环》事件。
《情意图》是斯居代里小姐和她的才子朋友们想出来的玩意，她把它放在她的传奇小说《克莱利》第一卷末尾。斯居代里小姐和她的诗人朋友保罗·佩里松保持了长达半个世纪的精神恋爱，在当时被传为佳话。当佩里松字斟句酌地询问如何能由“特殊的”朋友成为她的“柔情之友”时，她便为诗人设计了《情意图》。 图中通往“温柔之乡”的道路有三条：感谢之路，尊敬之路和爱慕之路。爱慕之路是一条水流湍急的大川，它奔腾向前，注入“危险海”。其他两条路都是羊肠小道，沿途有名叫“殷勤”、“敏感”、“热爱”、“尊重”等迷人的村庄，前往“温柔之乡”的人，常在各村驻足不前，流连忘返。如果男方犯了错误，这场爱情冒险就可能在“伤感海”或“冷模湖”失败。细细读来，该图虽有造作之嫌，但却充满了幽雅细腻的感情，它表达的爱情理论在反映现实情况方面也不无可取之处。因而当时的风雅贵人们无不相互传送，视为珍宝。从1630年开始为光大沙龙起了重要作用的朗布依埃侯爵夫人之女朱莉·德·安吉内也是一位典型的“爱情冉森派”，她让追求者德·蒙杜西耶公爵苦等了十四年。著名的《朱莉的花环》一书就是他奉献给她的礼物，该书流传至今。这本诗集制作精美，装帧华丽，共二十九页，每页都装饰着一朵精心绘制的花和侯爵本人或蓝色沙龙常客写的一首牧歌，不啻为对一位优雅女性的献礼。
从以上的例子我们可以看到，沙龙雅女们总结的这套爱情理论往往以扭曲的方式表达出来，但它又符合有闲阶级妇女状况的现实，其核心是：希望得到意中人的理解，尽量延长美好、甜蜜、融洽的初恋或恋爱生活。雅女们对待爱情的复杂要求固然有一定苛刻和可笑的成分，但是在当时夫权和父权盛行的社会，不能不说她们对爱情的这种大胆追求也是一种女性追求自由和解放的体现。
三、另辟蹊径的语言
除了在外表和爱情观上寻求与众不同，风雅社会的贵族在语言上也是喜欢另辟蹊径的。索梅兹在他的《矫饰者大辞典》中提到：雅女们认为“一个思想为大家所理解便毫无意义，她们的格言之一是：贵妇说话必须有别于老百姓。”
风雅生活中盛行的是“典雅语言”。这种“典雅语言”在一方面来说，是一种带有学究气的脱离生活的文字游戏，在沙龙交谈里颇为时髦。人们谈天说地，论事指物，不直截了当地用众人皆知的词汇，而用换喻、隐喻等手法来指代，或者搬用神话历史掌故，以显示自己的博学和高深，还有人有些人则走入了可以夸张的误区。就像莫里哀的《可笑的女才子》中那些附庸风雅的资产阶级女子所使用的那些过于矫揉造作的语言其实也并不是完全空穴来风，很多也是模仿和借鉴了沙龙贵族的“典雅语言”，只不过将其运用了艺术的手法更加戏剧化了。
但是另一方面，“典雅语言”也孕育了一种以简洁、明晰、规整为特征的贵族语言。在贵妇沙龙中，客人既想博得女主人的青睐，又想在其他人眼里显示自己的高贵身份与修养，自然要在讲话的艺术上下功夫，他们在和自己感兴趣的对方谈话之前，往往要做精心的准备，使自己的谈吐诙谐幽默，机智风趣。这种语言虽然有一定的弊病，但是使用者们经过长期有意识的琢磨和相互砥砺，逐渐形成了遣词用字高雅、句法公正均衡、逻辑缜密一贯、思想清晰有序的一种语言模式。因此，在这种沙龙中，谈话作为一种艺术达到了十七世纪前所未有的高峰，从而直接或间接地提高了法语表达水平，为正确而优美的法文提出了一种标准，也有助于文学的发展。当然，这种特殊的语言除特现在沙龙交谈中之外，也体现在风雅文学中。
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