张妍（山西师范大学文学院  山西临汾  041000）

摘 要：《空色林澡屋》是迟子建的一部中篇小说，人物具有传奇色彩的一生在时空中、在交谈行为间完成了转换，“叙述”是文本的主要对象，每个人的讲述都是对故事的一次加工，极赋有先锋意味，其真实性成为被悬置的对象，进而将文本引向更深层的思考。

关键词：叙述；故事；交谈行为；虚构

《空色林澡屋》讲述的是“我”带领一行人去森林考察，山民关长河作为向导在临别之际给“我们”讲述“空色林澡屋”的故事，以及离开森林后发生的一系列事情。作品采用的是经典的叙事结构：故事中套故事。它包括两个叙述层：第一叙述层以第一人称叙述实地考察的经历；第二叙述层以第三人称讲述空色林澡屋的故事。这两个叙述层看似相互独立，实则在故事讲完时有交集：即寻找空色林澡屋，由此，两个叙述层串接在了一起。

作品中的叙述者为“我”，“我”也作为人物在所讲的故事中出现，即热奈特所说的“同故事”。在此，叙述者只起次要作用，始终扮演着观察者和见证人的角色。第二叙述层中，故事由关长河讲述，“我”成为“听故事的人”。

以第三人称讲述空色林澡屋的故事，增加了一定的客观性，也忽略了许多细节。关长河讲述的故事“我”没有亲眼所见，也未能感同身受，因而在构思为文本时，这一复述过程就必然包含了作者的想象和加工改造，对皂娘这个人物的描述也加入了主观评判，或许是关长河当时的想法，也或许是作者的事后评价。

一、时间、空间

《空色林澡屋》在文本一开始即点明故事发生的时间（“去年花开时节”），所叙述的事件仅存在于过去。从故事开始到结束经过了将近一年的时间，叙述者仅仅截取了其中的几段，主要以乌玛山区为主。其中走出森林的前夜虽然时间短，但叙述所占篇幅最长，不仅引出了关长河讲述皂娘的故事，还包括“我们”五人各自讲述自己的委屈，且所讲述的内容的时间跨度更大，几乎涵盖任务的一生。叙述者主要以回忆、追述为主，在“复述”空色林澡屋的故事时，又在每一个结点处插入预叙，例如：“这个女人成了翠岭林场的名女人。她婚姻的解体，源于一个瞎眼的算命先生。”“这女人与她生命中的第二个男人，是镜子牵的线”等等，这符合讲故事的风格。但它究竟是关长河讲述时“说”出来的，还是叙述者“我”之后添加进去的？我们恐怕无从知晓。

叙述者用“七个夜晚”追述一年内发生的事，用一晚上追述一生的事，其中有着明显的差异：前者主要以事件为主，有地点和空间的转换，重在对事件的叙述；后者主要以人物为主，以时间的消逝为主线，重在人物的变化和发展过程。二者之间的连接点正是关长河及空色林澡屋的故事，因此在文本中所占的篇幅最长，后继发展中人性的阴暗面才能淋漓尽致地被表现出来，作品也就具有了更深刻的内涵。

小说将故事主要背景置于一片原始森林中，开阔、自由、充满着危险，不同于繁华的现代化城市生活，是纯净的精神世界与喧嚣的尘世相对照。“围着篝火听故事”这一活动正是野外特有的一种行为，是古时原始人留下来的传统，因而故事本身也带有了一丝神秘的色彩，正如古老的神话、传说一样。这种形式与现代都市生活拉开了距离。故事中皂娘的活动场所也主要集中于翠岭林场，她自从来到乌玛山区，便没有离开过。这里是皂娘的居住地，更是她的精神家园。“空色林澡屋”既是一个封闭的空间，与外界的污浊相隔离，又作为一处驿站，替来往的的客人洗净风尘与铅华，回归本心，是一个令人神往的地方。皂娘喜欢洗澡这一行为，正是使自己保持纯净，不受外界“灰尘”所遮蔽的表现；设立“澡屋”给人洗澡，既洗去了身体的污浊，又对心灵进行了洗涤和净化。关长河正是享受过这一待遇的人，他的心灵得到了净化，因而对林间的万物生灵皆有恻隐之心，对人性也有了深刻的理解。世人都很难找到关长河，“空色林澡屋”甚至都没有听说过，他与皂娘一样，远离现实，或许只是美好纯洁的精神世界的一个象征，让人无法企及。在这个意义上，原始森林和“空色林澡屋”体现的更多的是一种隐喻的象征。

时间的流逝暗示了事物发展变化的过程，空间的转换隐含的则是精神世界与现实生活的反差。故事就在时空的不断变化穿梭中得到了最大限度的发展。

二、交谈行为

故事在追述的过程中多次插入人物的交谈活动，以间接话语和自由间接话语为主，仅提到说话人与说话内容，一概没有冒号和引号，与当时的语境有意拉开了一段距离。这既是叙事的需要，也是叙述者记述或转述的一种合理化选择，符合常识和逻辑规范。因为故事被记录下来形成文字时，发生的时间已经过了将近一年，间隔较长，交谈内容只能记得大概，信息来源可能既有直接的（说话人回忆），也有间接（作者加工）的因素，因而造成想象的二次转换。这也从侧面体现了现实生活对精神世界的侵扰，也是促使“我”再次进入乌玛山区的主要动力和原因。

交谈行为作为一个文本来看待时，说话的内容是被记录下来的声音，是一种经验性的存在，因此说话人与叙述者相等同就构成了一个问题所在。

在文本中，尤以关长河与“我们”的交谈活动居多，此外还有皂娘与其他人、“我”与同行者的交谈。关长河与“我们”的交谈看似漫不经心实则有一定的用意。讲述“空色林澡屋”的故事之前出现了两次主要对话，皆谈及“女人”和“洗澡”，且都为关长河主动提起，这难道不是一种可以刻意安排吗？还未讲述故事，就已经引起了听众的好奇心，对“空色林澡屋”的印象也就更加深刻，随后为选择洗澡的人选争得面红耳赤也就顺理成章了。

若将第二叙述层作为一个单独的文本来看待，关长河与“我们”的三次交谈就属于插入文本。这三次交谈有一定的相似性，但并不完全相同。交谈活动每次都出现在皂娘人生发展的一个节点处或转折点，可以说在故事行进过程中有了听众的参与，短暂的中断既展示了听众当时的反应，也是为皂娘即将开启一段新旅程做准备。但是三次交谈活动的内容有所不同：第一次关长河通过人对有缺陷的同类与自然万物的区别对待，指责人的“没良心”，一语中的；第二次交谈中有人将“月亮”比作“茅屋”，致使关长河十分生气。月亮是纯净、神圣不可侵犯的，怎么能与茅屋相比呢？“有人”在文本中也仅是泛指，并未具体指明某个人，个人身份的缺失或者刻意回避正是将人作为整体而言，是美好人性缺乏的突出表现，这一表现不单单体现在个人，更多的是整个人类；第三次交谈中，“寻找好草”这一行为受到了质疑，关长河将“人”与“草”作比，说明人的好坏之分、良莠不齐，好人并不齐多，需要时间去寻找。

三次交谈过后，故事中皂娘美好的人性与现实相对照，更加深了关长河对人性阴暗面的理解。讲完故事后他向“我们”索要导费的行为，既是为第二天提前离开做准备，又是对人性有所怀疑的表现。这样一来，他对月亮的虔诚、敬重之情与对自然万物的亲近也就不难理解了。

《空色林澡屋》在一年的时间跨度之内，以原始森林和现代都市的地点转换，通过讲述的方式展现了人性的美好与阴暗。结尾处的“元叙述评论”，交代了写作的缘由：“空色林澡屋”的不确定性使得讲述的“真实”与元叙事相消解。为了不在平庸的生活中遗忘，叙述者“我”将其记录下来，纳入美好的回忆中，或许也是一种“聊以自慰”吧。

参考文献：

[1][法]热拉尔·热奈特著、王文融译.叙事话语 新叙事话语[M].中国社会科学出版社，1990

[2][荷]米克·巴尔著、谭军强译.叙述学：叙事理论导论[M].北京：北京师范大学出版社，2015.11

[3]迟子建.空色林澡屋[C].北京文学，2016年第8期

作者简介：

张妍（1994--）女，山西忻州人，山西师范大学文学院研究生，现当代文学专业。 

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