钟恒（德阳广播电视大学  四川德阳  618000）

摘 要：川主崇拜是四川民间信仰，川主的名称由来和相关人物尚存争议，但功绩和影响却毋容置疑。心有所向，为我所用，百姓各行其“祀”，导致不同时期，不同地域，新旧川主，各领风骚。

关键词：川主；名实

川主成为地方守护神，成为四川本土乡神，成为四川百姓的民间信仰，由来已久，但关于川主身份的争议却不绝于耳，包括地方史志在内的文献资料对川主是谁说法不一，与此关联，四川以及其他地区所建川主庙、川主宫中祭祀对象也不尽相同。

一、名称

名不正则言不顺，讨论“川主”首先要弄清楚“川主”名称来源。

“川主”有“山川之主”和“四川之主”的不同。“山川之主”是广义的“川主”，就此而言，全国各地都有“川主”，但此义项一般语境中少有使用。更多情况下，“川主”是专有名词，是狭义的，指的是“四川之主”，我们讨论的也是一般语境中的“川主”。

作为四川地名的“川”最早出现在唐代，唐肃宗分剑南道为剑南东川、剑南西川，四川有了“两川”的名谓。宋代改道为路，四川分为益州、梓州、利州、夔州四路，合称“川峡四路”或“四川路”，“两川”升级为“四川”。

“四川”地名的来历还有另外一种说法，可以引用清代彭遵泗《蜀故·方域》一段文字将两种说法一并介绍：“蜀江之水非一，而岷、泸、雒、巴，为四大川也，四川之名所由方兴。一曰：宋南渡后，始分益、利、夔、梓为四路，故曰四川。”

“川主”之“主”有名词性的“主人”“先主”“主神”以及动词性的“主宰”“主政”“主管”等意思，也因此，“川主”大致分为两类，一是古蜀、蜀汉以及前后蜀之类君王，一是蜀郡、益州之类地方官。无论何种说法，作为专有名词的“川主”应该是唐代以后才出现的。

二、功绩

老百姓心中有杆秤，人民眼睛是雪亮的，尤其是蜀人，历来桀骜不驯、爱憎分明，唯有“治蜀兴川”“大安蜀民”，或兴修水利，或教民农桑，或崇文重教，或轻徭薄赋，或仁慈宽厚，或忍辱负重，这样的蜀地君王与地方官才能赢得的蜀人的敬重与热爱，才可能被奉为“川主”。

特别要强调的是，古代治蜀必先治水，治川主要就是治水，既防洪涝之灾，又保用水之利，君主也好，地方官也罢，历史上的“川主”大多有治水功绩。

三、人物

1.蚕丛

“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，作为古蜀最早称王的蚕丛，在成都平原建立了早期的国家和政权，时间至少应该是夏代。有着“纵目”之特别“颜值”的蚕丛开国立业，教民蚕桑，赢得了蜀民敬爱，无论蚕丛故里青神县的川主宫，还是远在松潘县的川主寺镇，所祀川主都是蚕丛。

传说蚕丛死后葬在洪雅县瓦屋山，与家乡青神县遥遥相望，后世人们在瓦屋山修建了“蚕丛墓”“蜀王殿”“川主庙”等建筑祀蚕丛。蚕丛也被称为“土主”，以前，青神县城北有土主庙，庙内塑有蚕丛雕像，每年正月二十一日蚕丛诞辰日乡民都要举办土主会祭祀蚕丛，县人到县城北门青衣土主庙进香祭祀青衣神蚕丛氏。现在青神县青城镇还有土主村。

需要说明的是，以蚕丛为代表，唐代以前的“川主”，其名号都是后人“追封”的。

2.大禹

生于西蜀，走出盆地，造福中国，享誉天下，“为山川神主”《史记·夏本纪》的恐怕只有“独雄大王”大禹。

被奉为山川神主的大禹，在四川又被奉为川主神、川主菩萨。今岷江上游汶川、北川古大禹部族活动地区，每年农历正月初四民间迎神的日子，都要举行大规模的川主神祭祀会，六月初六为大禹生日，人们则在禹王宫、川主庙、王爷庙以赶庙会的形式纪念大禹。因为大禹，六月六还成为民间节日“天贶节”“祭神节”，“天贶节”主要祭祀大禹，要用太牢之礼，“祭神节”官方和民间都要祭祀大禹，且规模不小。

3.杜宇

东周时期，“七国称王，杜宇称帝”，杜宇先后在“郫邑”和“瞿上”建都，自称望帝，成为第一个称帝的蜀王。《华阳国志》记载：“杜宇教民务农，一号杜主。”杜宇称王称帝，同时教民农耕与狩猎，还效法尧舜，将帝位禅让给贤能的鳖灵。因此，来自朱提（今云南昭通）的杜宇深受蜀人拥戴，被尊为“杜主”，身后得到蜀地百姓的普遍奉祀。

“望帝春心托杜鹃”，都江堰玉垒山的二王庙原为望帝祠，齐明帝建武年间益州刺吏刘季连才将望帝祠迁往郫州。望帝祠传承了1700年的祭祀活动现在已发展成“古蜀文化节”，“拜杜鹃、祭望丛”，进而“解蜀语、瞻蜀祭、观蜀舞、赏蜀景、品蜀味、展蜀史”，目的就是祭祀川主望帝杜宇。

对杜宇的祭祀经历了杜主、土主、川主的演变。乐山市有土主镇，就因其地有祭祀杜宇土主庙而得名。

4.鳖灵

《史记·河渠书》记“蜀守冰凿离堆，辟沫水之害”，但“蜀守冰”有名无姓，且沫水为今天大渡河，所凿离堆也是乌尤山离堆，于是，有人考证“蜀守冰”不应是李冰，而是古蜀最后一个王朝开明王朝的开国之主鳖灵（鳖灵快读即冰）。

鳖灵，号开明氏，有丰富的治水经验，李冰时代雕刻的治水“三神石人”除大禹、杜宇外，就是鳖灵。《蜀王本纪》载：“时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。”鳖灵也因此被奉为川主。

鳖灵凭治水功绩得到杜宇的禅让，建立了古蜀第五代王朝，即开明王朝。大概为了显示正统，非蜀地出生的鳖灵慕蚕丛名而称丛帝。

5.李冰、李冰儿子（李二郎）

末代蜀侯绾之后，蜀地不再设侯爵，“自此但置守而已”。身为地方官，“空降”到四川的陕西（也有山西之类说法）人“蜀守李冰”按理不可能成为“川主”。作为旁证，都江堰出土的公元168年塑造的李冰石像也只有“故蜀郡守李府君讳冰”的题记，始建于公元270年的松潘县川主寺祭祀基调至今依然是“蚕丛鱼凫，古蜀松潘”，分布川外的四川会馆，其中的川主宫、川主庙往往供奉的也不是李冰……但“始皇得其利以并天下，立其祠”（东汉应劭《风俗通》），后历代朝廷也不断加封，特别是清雍正五年敕封李冰父子后，奉李冰父子为川主成为主流。当然，客观上，李冰治水、治蜀的作为，被奉为“大国工匠，千秋川主”也是有合理性的。

6.刘备、刘禅

蜀汉时期，成都承继汉代之繁荣，成为乱世中“市廛所会，万商之渊”“贿货山积，纤丽星繁”的乐土，“既崇且丽”，与刘备“雄才盖世”和刘禅“爱德下士”分不开的。

蜀汉政权历二世而亡，刘备在位2年，刘禅在位41年，《三国志·蜀书》有“先主备”“后主禅”两章。后世文字有“先主章武二年，于汉川铸一鼎，名克汉鼎”的散句，也有“蜀主思孔明，晋家望安石”的韵文。有人认为，川主之名可能就是根据先主、后主之名衍生而来。

川西一带每年农历二三月举行的“川主会”，往往要抬着刘备、关羽、张飞三人塑像出游。湖北省荆州市沙市区曾经有两座川主宫，供奉的都是刘备。

7.赵昱（赵二郎）

进入唐代，李二郎香火一度暗淡，加之李唐王朝姓氏避讳，李二郎逐渐被赵昱替代。

赵昱在家排行老二，俗称二郎。据宋代王铚《龙城录》，赵昱隐居青城山学道，隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州（今四川乐山）太守。因治水有功且屡现神迹，老百姓立庙奉祀赵二郎。顺应民意，唐太宗、唐玄宗先后加封赵昱。

赵昱是乐山历代地方官中唯一被神化的，赵昱被神化为“斩蛟除害”的“神勇大将军”“赤城王”乃至“龙神”，以前乐山民间的龙舟竞赛主要是为了纪念赵昱。

8.王建

王建是五代十国前蜀的开国之主，他笃信道教，廉恭俭素，实行“与民休息”的政策，自己却勤于政事，“躬览万机，亲临庶政”以“有利于民”。王建在位十二年，蜀中得以大治，蜀地社会稳定，经济繁荣，文化发展，国力强盛。

随唐僖宗入蜀，后追随王建的道教学者杜光庭是醮词专家，其入蜀后撰写的醮词，“蜀王”“川主”是篇名关键词，如《蜀王本命醮葛仙化词》《李延福为蜀王修罗天醮词》《川主太师北帝醮词》《川主周天地一醮词》《川主令公南斗醮词》等。王建称帝之前，曾被唐王朝封为蜀王，所以，王建先后得以“蜀王”“川主”名。当然，也有人认为杜光庭笔下的川主指的是李二郎或赵二郎。

9.孟知祥、孟昶

孟知祥、孟昶为父子，分别是五代十国后蜀开国和末代皇帝。与刘备、刘禅、王建等人一样，孟知祥、孟昶是割据一方，偏安一隅的“土皇帝”。孟知祥在位时间极短，称帝不到一年就病逝，后孟昶继位。

孟知祥曾为剑南东川、剑南西川两川节度使，成两川之主，清同治增修《酋阳直隶州总志》说:“然封号已极崇隆而奉祠著第曰‘川主’，盖‘川主’者，蜀人土语之尊称。孟知祥为两川节度使，人皆称之曰‘川主’即为证。”

孟昶在位三十年有余，勤政爱民，励精图治，劝课农桑，刻石兴教，使百姓安居乐业，使后蜀成为五代时期经济文化发达的地区，孟昶也就成为名正言顺的川主。《蜀故》载：“蜀主祈畤于青城山，青城令献美女张丽华”；《蜀中广记》曰：“世传川主，即二郎神。衣黄，弹射，拥猎犬；实蜀孟昶像也!”

10.杨戬（杨二郎）

宋代灌口二郎庙趁庙会之际，对参与群众过度索取，要求向二郎神祈福的人至少敬献一头羊，引起群众反感。由爱生恨，群众把灌口二郎比作宋徽宗朝的太监和奸臣杨戬，况且又有徽宗在东京汴梁(今河南开封)重修二郎庙的史实，以讹传讹，赵二郎也就变成了杨二郎。

还是与避讳有关，赵宋政权也乐于见到赵二郎变身为杨二郎。上有所好，下必从之，经宋元明清戏曲话本小说大肆渲染，杨戬形象逐渐正面化，成为神威显赫、法力无边、惩奸除恶、禳灾祈福的杨二郎，进而取代了赵二郎、李二郎。现在都江堰二郎庙“二郎神像简介”就明确指出二郎神是杨戬，与之配套，还有赞颂杨戬的“川主宝诰”。

二郎神集水神、雨神、雷神、火神乃至酒神、战神集于一身，先后有官方正统的李二郎，道教文化的赵二郎，民间传承的杨二郎，真可谓多神格的典型。

二郎神是多神格的，蜀地代有川主出，川主更是多元化的。除以上“有名有实”声名显赫的“川主”，还有一些被奉为“川主”的人物，包括公孙述、张鲁、关羽、李雄等，这里不再一一赘述。

四、现状

我们认为，或崇敬，或感恩，或怀念，或祈求，心有所向，为我所用，老百姓各行其“祀”，导致不同时期，不同地域，新旧川主，各领风骚。

川主为民间信仰，集儒家、道教和佛教等元素为一体，正史虽然不载，影响却久远。川主在知仁知礼、重情重义的蜀地百姓中“神一样的存在”，至今对四川地方官有着示范和鞭策作用，勉励他们以民为本，勤政务实，励精图治，殚精竭虑，鞠躬尽瘁。

清代川主庙遍布四川省（含今重庆市）内各州县，有方志记载的便超过500处。川主庙也见于云、贵、陕、甘、鄂等地，川渝以外的川主庙兼有川人会馆的功能。

过去，四川县城多建有川主庙，川主庙成为县城乃至乡镇的“地标性建筑”。遗憾的是，现在“川主庙”仍然是四川以及西南各省常见的地名，但除却“地标”功能，建筑大多荡然无存。

参考文献：

[1]司马迁.史记[M].北京:中华书局，2009

[2]常璩著、任乃强校注.华阳国志校补图注[M].上海:上海古籍出版社，1987

[3]曹学佺.蜀中广记[M].北京:国家图书馆出版社，2013

[4]彭遵泗.蜀故[M].北京:国家图书馆出版社，2017

作者简介：

钟恒，男，德阳广播电视大学，副教授。研究方向为汉语言文学和蜀文化。有20多篇论文发表，有专著出版。