宋耀

（贵州省黔西南州民族文化中心  贵州兴义  562400）

摘 要：布依族是古代百越民族中骆越的一支，是我国珠江上游南北盘江流域种植水稻较早的土著民族。布依族敬畏大自然，认为万物有灵，不仅会祭拜他们赖以生存的山水树木，还会将身边的山水、花鸟等通过刺绣镶嵌在自己的服饰上，以表达对大自然的热爱、崇敬与感恩。布依族刺绣系国家级非物质文化遗产保护项目，其价值，在历史上主要体现在是布依族女性心灵手巧的象征，常以“定情信物”出现。除此而外，主要体现在服饰的装饰方面，从明·弘治《贵州图经新志》“妇女……腹下系五彩挑花方幅，如绶”等布依族妇女装束的记载看，布依族刺绣广泛应用于服饰流传至今至少已有500多年历史。清时有布依族妇女“刺花袖口”，“妇女衣袖、裙边皆以绣花为装饰”等记载，光绪年间，刺绣开始增加如“康包”等小件装饰而逐渐丰富起来。本文主要是基于旅游市场的形势下，研究布依族刺绣的经济价值，以此通过指尖经济，带动一方百姓致富。

关键词：布依族；刺绣价值；旅游市场

一、布依族刺绣概况

布依族刺绣分布于贵州、云南和四川等省布依族地区，即贵州省黔西南布依族苗族自治州所辖的兴义、兴仁、安龙、贞丰、册亨、望谟、晴隆、普安、义龙9个县（市、新区）；黔南布依族苗族自治州所辖的都匀、贵定、惠水、龙里、荔波、独山、罗甸、长顺等县（市）；贵阳市所辖的南明、花溪、乌当、白云、开阳等县（市、区）；安顺市所辖西秀、镇宁、关岭、紫云等县（市、区）；毕节市所辖的黔西、大方、织金、金沙等县；六盘水市所辖的盘州、水城、六枝等县（市、特区）；贵安新区以及云南省文山、罗平，四川省宁南等地布依族地区。由于贵州省黔西南布依族苗族自治州地处南北盘江流域中心地带，是布依族主要聚居区，而且布依族文化保存完好，所以黔西南州布依族刺绣最为典型。

黔西南布依族刺绣，布依语称为“谷绣”，是集绘画、剪纸、技艺为一体，反映布依族风土人情的传统民间美术。它包含了布依族信仰习俗、生产生活方式、婚姻生活等文化信息，讲究图案构思、手工技艺、色调搭配、整体布局等，具有民族、地域、艺术、实用等特征和文化、经济、审美、教育等价值。几百年来，布依族刺绣在母女、师徒口传心授的传承中，不断地补充、积淀、创新、变化，并逐渐固定下来成为一种极具民族特点的艺术样式，彰显了布依族在服饰上的个性之美。

布依族刺绣包括刺绣图案、种类、织法三个方面，其中刺绣图案以花鸟鱼虫、草木藤曼、山川河流、十二生肖等为主，反映了布依族人热爱大自然、亲近大自然的心理，是含蓄民族性格、热爱家园的真实写照。刺绣种类按色彩可分为素绣和彩绣。按承载刺绣图案饰物可分为直绣法和剪贴法。刺绣织法又分为平绣、破绣、绕绣、数纱绣、辫绣等十余种针法。

刺绣的工具有：绣花底布：平绒布、白棉布等纯色布均可；绣线：各色丝线；绣花针；剪刀；花绷子：圆形，竹制，分大、中、小号，大号直径30厘米、中号直径20厘米、小号直径12厘米。

主要绣品：衣服、鞋袜、裤、裙子、绣花鞋、围腰、帽子、挎包、糠包、针线包、背带、帐帘、门帘等。

代表作品：《龙凤呈祥》、《鸟语花香》、《蝴蝶飞舞》、《年年有鱼》、《富贵百图》等。

文化场所：黔西南州册亨县中华布依锦绣坊、兴义市布谷鸟民族实业发展有限公司、贵州晶晶民族文化旅游产品有限公司、望谟县蟠桃宫锦绣坊。

二、布依族刺绣的保护情况

改革开放以来，随着经济社会的发展和电脑刺绣的普及，布依族刺绣由于工序复杂，效益低，很多布依族妇女都选择放弃自己熟练的刺绣手艺外出打工去了，这无疑让布依族刺绣这一优秀的传统文化艺术陷入后继乏人的困境，加之一些身怀绝技的布依族妇女的老龄化，一些绝技得不到传承就已悄然消亡。

近几年来，贵州省通过举办“多彩贵州能工巧匠比赛”和脱贫攻坚绣娘培训就业活动，一定程度上激发调动了一大批布依族绣娘传承布依族刺绣的热情，让布依族刺绣得到了一定的保护传承。

但如何提高布依族刺绣品质，通过与现代生活相结合创新其内容，提高其产品价格，让更多的布依族妇女传承发展布依族刺绣，仍是当前需要解决的一大问题。

三、布依族刺绣的特色及价值

1.布依族刺绣的特色

区别于其他民族的鲜明性。布依族刺绣品作为布依族服饰最主要的装饰品之一，最能体现布依族的心理特质。它与水族马尾绣、侗族刺绣、瑶族刺绣、苗族刺绣等截然不同，民族符号特征独特鲜明，可以说是布依族的族徽。

区别于其他地域的丰富性。丰富性指除了布依族文化丰富性以外，还有民族内部各个支系以及不同区域所体现出来的不同样式、不同型式、不同特征也极其突出。

日常生活的适用性。布依刺绣都是基于日常生活的需要，在日常生活中无处不在，涉及到民众不同时期的各个层面，大多用于服饰及生产上的用品，并不作为商品的使用。除了少部分作品作为欣赏饰品存在外，布依族刺绣大多绣在服装、布鞋、围腰、头帕、手帕、挎包、背带、帐帘、门帘、枕套、枕巾、被面、桌布、靠垫等用品上。

母系世代相传的传承性。布依族聚居区域内女子大多在七八岁时便开始在女性长辈的言传身教下学习刺绣，经过长时间的学习、实践，十四、五岁便能掌握刺绣技艺。刺绣作品被视为女性心灵手巧和居家过日子的外在表现，成为择偶时评判女子的重要尺度之一。

刺绣内容的丰富性。布依族的每一件绣品都有一定的寓意，或讲述一个古老的故事，或演绎一个远古时期的创世神话，或是历史上的一位民族英雄，或关系生老病死，或涉及婚丧嫁娶，或人与大自然、人与动物的和世代谐相处，也阐述人与人之间的深情厚爱故事。

民族信仰的崇拜性。布依族是一个崇拜大自然的民族，认为“万物有灵”。这一种对大自然原始崇拜在刺绣作品中随处可见：如布依族竹王传说，由此延伸出爱竹、种竹、护竹、用竹；再如布依族是一个水稻民族，就把敬畏山川河流的仪式融入刺绣作品里。

独特绣法的原创性。布依族独特绣法的原创性在刺绣作品中表现突出，它不是互相之间的复制物，而是每一个绣娘热爱大自然，崇拜大自然的心得。布依族地区的《绣花带歌》在一定程度上体现了这种自由性和原创性的特点。《绣花带歌》唱到：脸挂桃花心里笑，手拿花针布上挑；金线绣来银线织，绣条彩带系郎腰；牵来彩虹作丝线，摘朵红霞当花描；绣成搭在肩膀上，引得黄莺下柳条；白云见了羞红脸，蜜蜂见了把翅摇；千针绣出女儿心，万线挑出鸳鸯鸟。《十二月教妹歌》：冬云农闲绣花忙，嫂教妹子绣凤凰；三根金线来锁扣，正月浪哨好送郎。又如：纺纱织布绣牡丹，布依刺绣美名扬；农忙地里把活干，农闲飞针又走线。

朴素自然的审美性。布依族刺绣作品在色彩、用料、尺寸等方面，整体搭配协调统一，图案色调与自然色彩相近、形象生动、质感强烈、针脚均匀，具有很强的视角冲击力和民族个性识别力，可以说每一件布依族刺绣作品本身就是大自然的一个有机组成部分。

2.布依族刺绣的价值

学术研究价值。布依族刺绣以本民族多代传承者的积淀提炼，用图案的方式反映布依族关于生活习性、思维特点、审美意识、信仰崇拜、理想追求等，承载着布依民族典型的文化基因，具有极其重要的文化人类学、民族学、民俗学、美术学等学科研究的史料价值。

文化艺术价值。通过承载者用自己的智慧和巧手，精心创制出极富布依族纯朴生活气息的布依族刺绣，这些刺绣图案多有明显的吉祥寓意，反映了布依族人的生活愿景、美好诉求等内容，不管依附在何种服饰和家居用品上，都有极高的艺术收藏和观赏价值。

实用功能价值。布依族刺绣大多绣在如糠包、鞋垫、布鞋、手帕等服饰和家居用品等上，美观实用。

生产性保护价值。布依族刺绣工艺兼具实用和审美价值，市场需求大。种类繁多的布依族刺绣品作为工艺美术商品，可以带动地方经济和旅游业的发展，旅游市场需求反过来促进布依族刺绣在生产中得以保护和传承。

四、研发布依族刺绣品的建议

开展调查。组织专业技术人员深入各县（市），全面收集、整理其文字、图片、音频、视频资料并归档、出版，建立数据库；做好刺绣的影像记录保存和实物资料的征集保管。重点调查布依族刺绣的不同绣法、针法技艺及传承情况等。

制定方案。按照国家级非物质文化遗产代表性项目的有关要求，制定布依族刺绣项目保护措施和实施方案，对布依族刺绣进行调查、研究，搜集相关资料和藏品。

完善制度。在布依族刺绣传承比较好的村寨建立布依族刺绣传习所，对布依族刺绣进行有效的整体性保护，为实施乡村振兴提供必要的民族文化支撑。如确定册亨县者楼镇红旗村、冗渡镇冗渡村、弼佑乡秧佑村为布依族刺绣传承保护代表村寨。

加强宣传。利用“多彩贵州能工巧匠”和脱贫攻坚绣娘培训等活动平台，激发布依族妇女传承布依族刺绣的热情，为传承和保护工作创造条件。并在每年册亨布依文化活动年对布依族刺绣进行展示，让更多人了解和喜爱布依族刺绣。

专项保护。设立文化产业发展专项资金，积极筹建布依族刺绣生产性保护示范基地建设工程。

加强认定。制定布依族刺绣传承人认定制度，拟在计划时间内完成1000余传承人的认定，并且建立传承人档案资料；在中小学开展布依族刺绣进校园活动，让布依族学生学习传承布依族刺绣，增强布依族文化的认同感和自豪感。

开展比赛。举办布依族刺绣比赛活动，有效促进布依族刺绣的传承发展；同时加强对布依族刺绣的多学科研究，一是出版相关研究成果，二是深入挖掘布依族刺绣的相关技法和文化内涵，创造性转化，创新性发展，让布依族刺绣融入现代生活而得以广泛传播、传承，同时，鼓励布依族群众日常穿民族服饰，培根铸魂，树立民族文化自信。

建立陈列馆。建设布依族刺绣陈列馆，让更多的人了解布依族文化，学习认知布依族刺绣文化。

加强产品研发。开展旅游市场调研，在此基础上，根据市场需求，把民族传统元素与现代生活结合，设计出有卖点的刺绣产品。

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